《论语》原文-译文：力求最通俗最完美

《论语》原文译文

 

【说明】《论语讲案》（湖南大学出版社2017年9月第一版）曾对原文句读、翻译作过校读，今逐一再勘以求通俗完美。

1、分条。以朱熹为本，第10篇从钱穆，第14篇合并27/28在于曾子解读子曰。第一篇学而16章，15必分；第二篇为政24章；第三篇八佾26章；第四篇里仁26章；第五篇公冶长27章，1应分；第六篇雍也28章，1应分，3应分；第七篇述而37章，9可分；第八篇泰伯21章；第九篇子罕30章，6可分；第十篇乡党18章，钱穆合1/2，分17；第十一篇先进25章，2应分；第十二篇颜渊24章；第十三篇子路30章；第十四篇宪问47-1，27/28已合；第十五篇卫灵公41章，1/2必分；第十六篇季氏14章；第十七篇阳货26章；第十八篇微子11章；第十九篇子张25章；第二十篇尧曰3章。必须分条，原目排序用n-2区别。               

2、重文。完全重文仅2条：博学于文，6.25和12.15。巧言令色，1.3和17.17。使用性重文4条：三年无改，4.20单列，1.11子复曰。主忠信，9.24单列，1.8子复曰。入太庙，10.14单列，3.15复述。不在其位，8.14单列，14.27引用。

3、字数。郑畊老曰13700字（或12700），欧阳公《读书法》11705字。黄侃手批《白文十三经》15900字。本版净字数：16003字。

4、校字。通假字，用正字或繁体。例如：说=悦；弟=悌；女=汝；与=欤；畔=叛；反=返；齐=齊(斋)；取=娶；孙=逊；彫=凋；乡=鄉(曏)；亿=臆；陈=阵；归=馈；谷=毂；涂=途。②已常见、用多义、可另解、有争议，仍用原字。

 

 

第一篇学而

1·1 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学知了，还时常修习，不也怡悦吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，并不愠怨，不也是君子吗？”

 

1·2 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”

有子说：“一个人为人孝顺父母、尊敬兄长，却喜好冒犯长上的，很少有；不喜好冒犯长上，却喜好反叛作乱的，更不会有。君子专心致力于根本，根本树立了，大道就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，就是行仁的本始吧！”

 

1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“乖言巧语，伪容作态，很少有仁。”

 

1·4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”

曾子说：“我每天数次反省自我：替别人谋划有不忠实吗？同朋友交往有不诚信吗？所传授学业有无修习吗？”

 

1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“治理拥有千乘兵车的国家，就要敬守职事并且恪守信用，节约用度并且爱护人力，役使民众需要遵循时节。”

 

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子居家，就孝顺父母；外出，就敬重长上。谨慎言行，讲求信用，广爱大众，进而亲近仁德。躬行还有余力，就用来修习才艺。”

 

1·7 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“敬效贤德，能够改变气度。侍奉父母，能够竭尽全力；服务君主，能够奉献自身；同朋友交往，能够言出守信。这样的人，虽说没有正式学习过，我必定说他学有所成。”

 

1·8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

孔子说：“君子不敬重就没有威望，有所学习而不巩固。内心力主忠信，朋友就不会不如自己；有了过错就不要怕改正。”

 

1·9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

曾子说：“恭敬办好父母丧事，虔诚追祭历代祖先，民众道德风尚就归于敦厚了。”

 

1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤？”

子禽问子贡说：“先生每到这个国家，必定闻知这个国家的政事，是他求教得来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、清俭、谦让，凭此取得。先生的求取，与别人的求取方法不同吧？”

 

1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在世时，要观察他的志向；父亲去世后，要考察他的行为。三年不改变父亲所传正道，可以说是孝了。”

 

1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”

有若说：“礼的施用，以和为可贵。古代君主的治道，这一点尤为美好，小事大事都遵循和这个道理。有时行不通，只知为了和去求得和，不用礼来节制，也是不可行的。”

 

1·13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

有若说：“讲诚信接近义，诺言便可践行；持恭谦接近礼，就能远离耻辱；因循而不弃失应当亲敬的，也就有所尊奉效法。”

 

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子饮食不求饱餍，居住不求享逸；做事勤敏，说话谨慎；贴近有道者来匡正自己。这样可以说是好学了。”

 

1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄纵，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷却乐道，富有却好礼啊。”

 

1·15-2 子贡曰：“《诗》云'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

子贡说：“《诗经》上说，（如同用骨、角、玉制器）那样切割、那样磋治、那样雕琢、那样打磨，它讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以同你谈论《诗》了，告诉你以往就能推知未来。”

 

1·16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“莫担忧别人不了解自己，要担忧自己不了解别人。”

 

 

第二篇为政

2·1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用道德来治理国政，犹如北极星，居处自身位置，而有群星环绕它。”

 

2·2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是'思想纯正无邪’。”

 

2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用政令来训导，拿刑罚来整饬，民众只求免受罪罚，却没有羞耻心；用道德来引导，拿礼制来统一，民众不仅有羞耻心，而且有格调。”

 

2·4 子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁立足于世；四十岁不致迷惑；五十岁懂得天命；六十岁平心静气听闻各种言论；七十岁随心所欲而且不越出规矩。”

 

2·5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说不违背礼。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“父母活着，依礼侍奉他们；父母死了，依礼安葬他们，祭祀他们。”

 

2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母唯有他们（父母或子女）的疾病需担忧。”

 

2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，是说能够供养父母。即便狗马，都能够得到供养；如果对父母不恭敬，那又有什么区别呢？”

 

2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝。孔子说：“和颜悦色，最难。有事情了，年轻人替长辈效劳；有酒食了，让长辈食用，这样难道就是孝吗？”

 

2·9 子曰：“吾与回言，终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚。”

孔子说：“我与颜回讲了一整天，不表示异议，显得愚笨。退下去后省察他私下言行，还是很有发挥。颜回并不愚笨。”

 

2·10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉。”

孔子说：“视察他所为动机，观察他所行由来，考察他所安何在，这人如何隐藏呢？这人如何隐藏呢？”

 

2·11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“温习旧的进而推知新的，就可以做老师了。”

 

2·12 子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不能降为器物。”

 

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子贡问怎样才是君子。孔子说：“先履行自己要说的话，然后按照做的来说。”

 

2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子能周合却不朋比，小人朋比却不能周合。”

 

2·15 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

孔子说：“学习却不思考，就会迷惘；思考却不学习，将有危殆。”

 

2·16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子说：“攻治相异的一端，这就很有害了。”

 

2·17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“由，教给你什么是知晓吧！知晓的就是知晓，不知晓的就是不知晓，这才是真正的知晓和明智呀！”

 

2·18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张要学如何求取福禄。孔子说：“要多见闻阙失疑问的东西，其余问题慎重议论，就少有过失；要多观察疑虑危殆的事情，相应举措慎重行为，就少有后悔。说话少过失，行事少后悔，福禄就在这里面了。”

 

2·19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问道：“怎样做才能使民众服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，置于乖枉人的上位，民众就会服从；提升乖枉的人，置于正直人的上位，民众就不会信服。”

 

2·20 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教，不能，则劝。”

季康子问道：“用劝勉之道使民众敬重、忠纯，怎么样？”孔子说：“临朝理政坚持庄重，民众就会敬重；坚持孝慈，民众就会忠纯；力举良善进行施教，仍有不能，再行劝勉。”

 

2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：“先生为何不参政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，'孝啊，就是孝敬父母，进而友爱兄弟，推行到施政中去。’这也是参政，还要怎么做才算参政呢？”

 

2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：“人如果不讲信用，真不知道那怎么可以。就像大车小车的辕木与衡木之间，没有安装插销一样，它靠什么来行进呢？”

 

2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

子张问孔子：“往后十世的礼制可以预知吗？”孔子回答说：“商朝沿袭了夏朝的礼制，有所增减是可以知道的；周朝沿袭了商朝的礼制，有所增减是可以知道的。将来如果有继承周朝的，即使是以后百代，也是可以推知的。”

 

2·24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭它，这是谄媚。眼见合乎正义的事情，却不作为，这是怯懦。”

 

 

第三篇八佾

3·1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

孔子谈到季氏，说：“他用周天子八列方阵的乐舞在庭院中舞蹈，这等事可以容忍，还有什么事不可容忍呢？”

 

3·2 三家者，以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

孟氏、叔孙氏、季氏三家撤祭时，演奏周天子祭祀所用乐歌《雍》。孔子说：“'四方诸侯来助祭，天子肃穆行主祀’，《雍》这样的歌辞，怎么能用在你三家厅堂呢？”

 

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“人如果不仁，礼又能奈何呢？人如果不仁，乐又能奈何呢？”

 

3·4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放问礼的根本。孔子说：“这个问题意义重大呀！礼，与其奢费，宁可俭约；丧礼，与其过多治办，宁可重于哀戚。”

 

3·5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄远邦拥有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

另：夷狄之邦还有君主，不像中原诸国已经无视君主。

 

3·6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能够补救劝阻吗？”冉有说：“不能够。”孔子说：“唉！竟然认为泰山之神还不如林放吗？”

 

3·7 子曰：“君子无所争，必也，射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争斗的。必须有的话，就比试射箭吧！先作揖辞让，而后登场射箭，下场后共同饮酒。这才是君子相争的风范。”

 

3·8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“'娇笑靓丽，美目顾盼，以素色增绚丽’，这是说什么呢？”孔子说：“描绘后显出素雅。”子夏说：“是说以礼殿后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊，现在可以同你讨论《诗经》了。”

 

3·9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也；足，则吾能徵之矣。”

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，它的后代杞国则不足以鉴证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国则不足以鉴证。这都是典籍和贤哲不充足的缘故。充足的话，我就可以引为鉴证了。”

 

3·10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“禘的祭祀仪式，自第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

 

3·11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人询问关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道。知道禘祭礼说法的人，对于天下而言，就像昭示这些吧！”边说边指指自己的手掌。

 

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先之时要像祖先真在，祭祀神鬼之时要像神鬼真在。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，就如同不曾祭祀。”

 

3·13 王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“与其逢迎室内西南角供的神，不如逢迎灶神。这怎么说呢？”孔子说：“不对。得罪了上天，祈祷也没有用。”

 

3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子说：“周朝的礼制借鉴于夏、商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼制。”

 

3·15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子进了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼呀！”

 

3·16 子曰：“射不主皮，为力不同科。古之道也。”

孔子说：“演习射箭，不在于穿透靶子，因为各人气力大小不同等级。这是古来的规矩。”

 

3·17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想要免去每年昭告第一个朔日而用于拜祭的活羊。孔子说：“赐呀！你怜惜那羊，我却珍惜这礼。”

 

3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“侍奉君主竭尽礼节，别人却认为这是谄媚呢。”

 

3·19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问道：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自该怎样做呢？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣子，臣子凭藉忠来侍奉君主。”

 

3·20 子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关雎》这诗章，快乐却不放荡，哀怨却不悲伤。”

 

3·21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公向宰予询问社神所用的木料。宰予回答说：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。用栗木的意思是让民众战栗敬畏。”孔子听到后说：“成就的事不再解说了，终了的事不再劝说了，已经过去的事不必再追究了。”

 

3·22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的器量狭小嘛。”有人说：“管仲俭约吗？”孔子说：“管仲有三处田产家邑，各处职事专设而不兼任，怎么谈得上俭约呢？”又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君殿门前设立照壁，管仲大门前也设立照壁。国君设宴招待外国国君，厅堂设有放置酒杯的筑台，管仲也有这样的筑台。如果管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢？”

 

3·23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子告诉鲁国太师演奏音乐的道理，说道：“大型音乐演奏，可以知晓的：开始演奏，金钟奏响，听众振奋；继续下去，八音齐奏，乐音纯正和谐，音节清晰分明，旋律相续不绝；最后曲终完成。”

 

3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地边官请求孔子接见，说道：“凡君子路过这里，我不曾有未得接见的。”随从引见孔子。仪地边官出来后，说道：“你们几位何必患得患失呢？天下无道的情形很久了，上天将要让夫子成为警世的木铎。”

 

3·25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子谈论《韶》乐时说：“美极了，也善极了。”谈论《武》曲时说：“美极了，却还不够善。”

 

3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”

孔子说：“居上位却不宽厚，施行礼仪却不庄敬，亲临丧事却不悲哀。我拿什么来察看这种情形呢？”

 

 

第四篇里仁

4·1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

孔子说：“居处有仁德风习的地方为美事。择居不处有仁德的地方，怎么能说是明智呢？”

 

4·2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”

孔子说：“没有仁德的人不能久处俭约，也不能久处豫乐。有仁德的人能够安守于仁，有智慧的人能够有利于仁。”

 

4·3 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

孔子说：“只有仁德之人，能真正懂得喜爱什么人，厌恶什么人。”

 

4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

孔子说：“假如能立志于仁德修为，就不会有厌恶了。”

 

4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富有与显贵，这是人人都想要的，不通过正道获取它，不应当安处；贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，不通过那正道获得它，不会应当摆脱。君子离开了仁德，怎么成就美名呢？君子不会在一顿饭的时间违背仁德，仓促定夺之时是这样，颠沛流离之时是这样。”

 

4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜好仁的人，没有别的什么能崇尚了；厌恶不仁的人，他对待仁啊，是不让不仁的东西影响自己。有谁能够一整天致力于仁呢？我没有见过力有不足的，大概有吧，但我没有见过。”

 

4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

孔子说：“人的过错，各归一定的属类。观察他所犯过失，这就知晓他的仁德情状了。”

 

4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨闻知大道，晚上死去也可以。”

 

4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“士人有志于大道，却以粗衣糙粮为耻辱的人，不足以与他谈论大道。”

 

4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“君子对于天下来说，没有什么必定适从，也没有什么必定不从，只是用大义来衡量。”

 

4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

孔子说：“君子怀思的是道德，小人怀念的是乡土；君子怀思的是法度，小人怀念的是恩惠。”

 

4·12 子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“放任私利来行事，就会招致很多怨恨。”

 

4·13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说：“能够用礼让来治国吗？有什么问题呢！不能用礼让治国，礼又能怎么样呢？”

 

4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：“不担忧没有位置，只担忧自己没有立身之本；不担忧没有人了解自己，只求得自己有可被人了解之处。”

 

4·15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“参啊！我的道有一个基本思想贯穿始终。”曾参说：“是。”孔子出去之后，同门问曾参：“什么意思呢？”曾参说：“先生的道，忠和恕罢了。”

 

4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子明晓的是道义，小人知晓的是利益。”

 

4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：“发现贤良就要思考看齐，发现不贤就要自我反省。”

 

4·18 子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母，若有错，要小心劝说。表达了自己的心志，父母不允从，还要恭敬不违逆，忧劳而不怨艾。”

 

4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

孔子说：“父母在世，不去远方游历；如要游历，必须有去向。”

 

4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“三年不改变父亲所传正道，可以说是孝了。”

 

4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不时常记挂。一方面为长寿高兴，一方面又因高寿恐惧。”

 

4·22 子曰：“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说：“古人言语不轻易出口，在于以自身做不到为羞耻。”

 

4·23 子曰：“以约失之者，鲜矣。”

孔子说：“凭藉自我约束而犯过失的人，是很少的。”

 

4·24 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

孔子说：“君子要言语谨慎迟缓，而行动敏捷勤奋。”

 

4·25 子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有仁德的人不会孤单，必定有志同道合的人来亲近。”

 

4·26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：“侍奉君主过于烦琐，这会招侮辱；交往朋友过于烦琐，这会被疏远。”

 

 

第五篇 公冶长

5·1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子谈论公冶长：“可以娶嫁。即使关进监牢，也不是他有罪过。”就把自己的女儿嫁给了他。

 

5·1-2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子谈论南容：“国家有治道时，他不会被弃用；国家无治道时，他也能够免遭刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。

 

5·2 子谓子贱：“君子哉，若人！鲁无君子者，斯焉取斯。”

孔子谈论子贱：“君子啊，就是这样的人！如果鲁国没有君子，他从哪里获取这般美德呢？

 

5·3 子贡问曰：“赐也，何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问道：“我呢，是怎样的人？”孔子说：“你呀，是器物。”子贡又问：“什么器物呢？”孔子说：“祭坛盛放黍稷的瑚琏。”

 

5·4 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：“冉雍嘛，有仁德却没有口才。”孔子说：“何必非要口才呢？靠口才对付人，常常招人憎厌。不知冉雍这种仁德，何必还用口才呢？”

 

5·5 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这事没有信念。”孔子听了很高兴。

 

5·6 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“我的主张行不通了，就乘木筏漂流四海。能跟从我的人，大概是仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，喜好勇敢很是超过我，只是没处使用这材料。”

 

5·7 孟武伯问：“子路，仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也，何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也，何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路算不算仁呢？”孔子说：“我不知。”孟武伯再问。孔子说：“仲由嘛，拥有千辆兵车的国家，可以让他管理兵赋军事。我不知他算不算仁。”

“冉求呢，怎么样？”孔子说：“冉求嘛，千户人家的封地，或百辆兵车的采邑，可以让他当总管。我不知他算不算仁。”

“公西赤呢，怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿着礼服站立在朝廷上，可以让他与来往宾客言语交涉。我不知他算不算仁。”

 

5·8 子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”

孔子对子贡说：“你和颜回，谁更胜出呢？”子贡回答说：“我呀，岂敢比颜回呢？颜回嘛，听到一件事就能推知十件事；我呢，知道一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他呀，我和你都不如他。”

 

5·9 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白昼寝卧。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土的墙壁不能粉刷。对于宰予呀，还能詈责什么呢？”孔子说：“起初我对于人，听了他的话就会相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。由于宰予呀，我改变了态度。”

 

5·10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨呀，有欲望，怎么能够刚毅呢？”

 

5·11 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你力所能及呀。”

 

5·12 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“先生讲习文献和典章，能够听闻到；先生讲论天性和天道，不能听闻到。”

 

5·13 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路有所听闻，还没能付诸实行，唯恐又有所听闻。

 

5·14 子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

子贡问道：“孔文子凭什么给他'文’的谥号呢？”孔子说：“他勤敏好学，不以向下请教为羞耻，所以给他'文’的谥号。”

 

5·15 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子评说子产：“他有君子道德的四个方面：他立身行事谦逊持重，他侍奉君上恭敬谨慎，他教养民众施以恩惠，他役使民众合乎道义。”

 

5·16 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲善于与人交际，交往愈久，别人愈尊敬他。”

 

5·17 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

孔子说：“臧文仲盖房让蔡龟居住，屋柱斗拱雕成山形，房梁短柱上画着藻纹，他的智慧又能怎样呢？”

 

5·18 子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰'犹吾大夫崔子也’，违之。之一邦，则又曰'犹吾大夫崔子也’，违之。何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问道：“令尹子文三次担任楚国令尹，不见他有高兴的神色；三次被免职，不见他有怨恨的神色。他作为前任令尹的施政之道，必定告诉给接任的新令尹。这人怎么样？”孔子说：“可算得上忠了。”子张问：“达到仁了吗？”孔子说：“不知道，怎么算得上仁呢？”

子张又问：“崔杼犯上杀了齐庄公，陈文子养有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了别国，他却说'这里的执政者就像齐国大夫崔子啊’，就离开了。到了另一国，却又说'这里的执政者就像齐国大夫崔子啊’，又离开了。这人怎么样？”孔子说：“可算得上清了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不知道，怎么算得上仁呢？”

 

5·19 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子遇事要三番考虑后才行动。孔子听到了，说：“考虑两次，就可以了。”

 

5·20 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子这人，当国家治理有道时，他就聪明；当国家治理无道时，他就装傻。他的聪明，别人可以做得到；他的装傻，别人是做不到的。”

 

5·21 子在陈，曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我家乡那些学生立志高远，处事疏阔，文采斐然，但还不懂得怎样来裁夺自己。”

 

5·22 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：“伯夷、叔齐不念记过去的仇恨，怨艾因此很少。”

 

5·23 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“怎么说微生高这人直率？有人向他讨点醋，他就向邻居讨来醋给人家。”

 

5·24 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 　　

孔子说：“乖言巧语，伪容作态、过分恭顺，左丘明认为这样可耻，我也认为这样可耻。内心藏着怨恨，表面却与他交朋友，左丘明认为这样可耻，我也认为这样可耻。”

 

5·25 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、子路两人侍立孔子身旁。孔子说：“为何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意把自己的车马、衣裘同朋友共享，用坏了也没有什么抱怨。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”

子路问孔子说：“愿意听听先生的志向。”孔子说：“老人得到安顿，朋友能够信任，少年给以关怀。”

 

5·26 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说：“算了吧！我没有见过能够发现自己的错误而且从内心自责的人。”

 

5·27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小村邑，必定有像我这样讲忠信的人，只是不如我好学罢了。”

 

 

第六篇雍也

6·1 子曰：“雍也，可使南面。”

孔子说：“冉雍呀，可以让他为官治理一方。”

6·1-2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言，然。”

仲弓问起子桑伯子这人。孔子说：“可以的，行事简易。”

仲弓说：“处身恭敬，行事简易，以此治理民众，不也可以吗？处身简易，行事简易，岂不是太简易了吗？”孔子说：“冉雍，你的话对。”

 

6·2 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问孔子：“你弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，从不迁怒别人，从不再犯同样过错，不幸短命死了。现在没有了，不曾听说好学的人了。”

 

6·3 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

公西赤出使齐国，冉求替他的母亲请求些谷米。孔子说：“给他一釜。”冉求恳求增加些。孔子说：“给他一庾。”冉求给了他五秉谷米。

孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子周济急需的人，不接续富裕的人。”

 

6·3-2 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”

原思任孔子家总管，孔子给他俸米九百斗，他推辞。孔子说：“不行！分给你的邻里乡亲吧！”

 

6·4 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子谈到仲弓，说：“耕牛的犊子长着赤色的毛、整齐的角，即使不想用作牺牲祭祀，山川神灵怎么会舍弃它呢？”

 

6·5 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回呀，他内心能三个月不违背仁，其余则像日月经天一样履职应卯罢了。”

 

6·6 季康子问：“仲由，可使从政也欤？”子曰：“由也，果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也欤？”曰：“赐也，达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也欤？”曰：“求也，艺，于从政乎何有？”

季康子问：“仲由，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“仲由嘛，果敢决断，对于治理政事还有什么呢？”

又问：“端木赐呢，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“端木赐嘛，通达事理，对于治理政事还有什么呢？”

又问：“冉求呢，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“冉求嘛，多有才艺，对于治理政事还有什么呢？”

 

6·7 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞做费邑总管，闵子骞说：“好好替我辞谢吧！如果再来召我，那我必定到汶水北边去了。”

 

6·8 伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”

伯牛重病，孔子去探望他，从南窗外握着他的手。说：“真无奈，这是命吧？这样的人竟得了这样的病啊，这样的人竟得了这样的病啊！”

 

6·9 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

孔子说：“贤德啊，颜回！一篮饭，一瓢水，居陋巷。别人不能忍受这种忧苦，颜回仍不改变他的乐趣。贤德啊，颜回。”

 

6·10 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”

冉求说：“并非不喜欢先生的学说，只是能力不足。”孔子说：“能力不足的人，会中途停歇。现在，你是画符。”

 

6·11 子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒士，不要做小人式的儒士。”

 

6·12 子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游担任武城邑宰。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，行为不觅捷径，不是公事，不曾到我的屋里来。”

 

6·13 子曰：“孟之反，不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：'非敢后也，马不进也。’”

孔子说：“孟之反不夸耀自己，大军败退他殿后，进城门时，鞭打一下自己的马，说：'不是我敢于殿后，而是这马不肯快跑。’”

 

6·14 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“若没有祝的口才，而有宋朝的美貌，当今世道就很难避免祸患了。”

 

6·15 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能出屋不经过房门呢？为什么不能走我这条道呢？”

 

6·16 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴胜过文采，就流于粗野；文采胜过质朴，就显得华饰。文采、质朴相得益彰，这样以后才成为君子。”

 

6·17 子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”

孔子说：“人能生存，依循正直；欺罔之人也能生存，是侥幸免祸。”

 

6·18 子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“知晓它，不如爱好它；爱好它，不如以它为快乐。”

 

6·19 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等才智以上的人，可以讲高深的；中等才智以下的人，不可讲得太高深。”

 

6·20 樊迟问智。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问什么是智，孔子说：“治理民众的要义，敬畏鬼神却远离它，就可以说是智了。”

樊迟问什么是仁，孔子说：“仁人先担当，而后谈获得，就可以说是仁了。”

 

6·21 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

 

6·22 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国变革一下，始能达到鲁国这个样子；鲁国变革一下，便能抵达大道。”

 

6·23 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉！”

孔子说：“觚不像个觚，这算是觚吗？这算是觚吧！”

 

6·24 宰我问曰：“仁者，虽告之曰'井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“对于仁人，假使告诉他说'井里有仁’，他会跟从吗？”孔子说：“为什么会这样呢？君子可以豁然前行，不可以恶意构陷；可以善意欺瞒，不可以恶意愚弄。”

 

6·25 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫。”

孔子说：“君子在文献典章上博学，用礼来约束，也就可以不致叛逆了。”

 

6·26 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我若有什么不妥，上天厌弃我！上天厌弃我吧。”

 

6·27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜，久矣。”

孔子说：“中庸作为一种道德，已是至极了！民众缺失它已经很久了。”

 

6·28 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“如果能博施恩惠给民众，还能周济众人，怎么样呢？可算是仁了吧？”孔子说：“何止是仁，必定是圣啊！尧舜也会是心病呀！那仁，自己想要树立，才让别人树立；自己想要通达，才让别人通达。能够贴近自身取譬喻示，可以说是仁的方法了。”

 

 

第七篇述而

7·1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“传述却不创作，笃信并且爱好古代圣贤，私下把自己比作老彭。”

 

7·2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默默认识未知，学习不觉厌烦，教人不知疲倦，对我来说还有什么呢？”

 

7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：“道德不能修养，学问不能讲习，听闻道义不能徙从，不好的不能改变，这些是我所忧虑的。”

 

7·4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。

孔子闲居时，舒展自如，和乐闲适。

 

7·5 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

孔子说：“我衰老得很厉害呀！我好久没再梦见周公了。”

 

7·6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：“立志在道，据持在德，依倚在仁，游习在六艺中。”

 

7·7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：“愿意从学，自带十条干肉以上的见面礼，我从未不教诲。”

 

7·8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”

孔子说：“不到郁结求通之时，不去启发；不到憋闷欲言之时，不去开导。教诲一个方面，若不能推知其它三个方面，就不再教导了。”

 

7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。

 

7·10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

孔子对颜渊说：“能够用事就出来做事，不能用事就退隐，只有我和你能这样吧！”

 

7·10-2 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子路说：“如果先生统领三军，那么您和谁共事呢？”孔子说：“徒手搏斗老虎，徒足涉水过河，至死都不知后悔的人，我不会和他共事；必定是遇事小心谨慎，善于谋划进而能成事的人。”

 

7·11 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“富贵如果可以求得，即使给人执鞭的下等职事，我也愿意担任。如果富贵不可以求得，那就按照我的爱好去行事。”

 

7·12 子之所慎：齊、战、疾。

孔子谨慎对待的：斋戒、战争、疾病。

 

7·13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听闻《韶》乐，三个月未尝出肉的滋味，说：“没想到欣赏音乐竟达到这般境界。”

 

7·14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有说：“先生赞成卫君吗？”子贡说：“好吧，我会去问他。”

子贡进到屋里，问：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们心中有怨悔吗？”孔子说：“追求仁便得到仁，又有什么怨悔呢？”

子贡出来，说：“先生不赞成卫君。”

 

7·15 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗饭，喝凉水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在这中间了。凭不义手段赢得富贵，对我来讲犹如天上的浮云。”

 

7·16 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说：“若再给我数年，五十岁开始学习《易》，就可以没有大过错了。”

 

7·17 子所雅言，《诗》《书》，执礼，皆雅言也。

孔子有用雅言的时候，诵《诗》、读《书》、赞礼，都用雅言。

 

7·18 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“'汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’云尔。”

叶公向子路询问孔子是个怎样的人，子路没回答。孔子说：“你为什么不说，他为人呀，发愤时忘了吃饭，快乐时忘了忧愁，不知道衰老将要到来，如此罢了。”

 

7·19 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：“我不是生来就知晓的人，只是爱好古代的东西，勤敏去求知的人。”

 

7·20 子不语：怪、力、乱、神。

孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神。

 

7·21 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“三人同行，必定有我可以师从的。选取其中善的就跟从学习，其中不善的就加以改正。”

 

7·22 子曰：“天生德于予，桓魋，其如予何？”

孔子说：“上天把德降生给了我，桓魋能把我怎么样！”

 

7·23 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：“这些个弟子以为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒的。我没有什么行事不和这些个弟子一起，这就是我孔丘。”

 

7·24 子以四教：文、行、忠、信。

孔子教授弟子有四项内容：文、行、忠、信。

 

7·25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我不能见到了；能够见到君子，这就可以了。”

孔子说：“善人，我不能见到了；能够见到向善有恒的人，这就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作豪奢，这样的人是很难恒久的。”

 

7·26 子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼不用网，射鸟用带丝线之箭，不射归巢的鸟。

 

7·27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

孔子说：“大概有不知就妄作的人吧，我不是这样的。多听，选择其中善的遵从；多看，然后识记，这种知晓次于'生而知之’。”

 

7·28 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡人很难交谈，有童子得到孔子接见，门徒感到疑惑。孔子说：“赞许他的进步，不赞许他的落后，只是何必太过分呢？人家洁身自好来求进步，就赞许他这种自洁，不计较他的过去。”

 

7·29 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离得很远吗？我想要达到仁，这仁就来了。”

 

7·30 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退。揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败问道：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走出去，陈司败向巫马期作揖，请走近几步，说：“我听说，君子没有偏私的，难道君子还偏私吗？鲁君从吴国娶了夫人，吴国鲁国是同宗同姓，就讳称她为吴孟子。鲁君如果知礼，谁不知礼呢？”

巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我真幸运。如果有了过错，人家必定会知道。”

 

7·31 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子同别人一起唱歌，如果唱得好，必定请他重唱一遍，然后跟和着唱。

 

7·32 子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“文献典章没啥，我如同别人。身体力行做君子，我还没有做到。”

 

7·33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过修习从不满足，教人从不疲倦，只可以说如此罢了。”公西赤说：“这正是我们弟子学不到的。”

 

7·34 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：'祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷，久矣。”

孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路答道：“有的。《诔》文上说：'为您向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我祈祷很久了。”

 

7·35 子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”

孔子说：“奢侈了就会不谦逊，俭约了就会固陋。与其不逊，宁可固陋。”

 

7·36 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人心地局促忧戚。”

 

7·37 子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而且严厉，威严却不刚猛，恭敬而又安详。

 

 

第八篇泰伯

8·1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：“泰伯，他可以称得上有极高道德了。三次把天下让给季历，民众找不到更合适的话来称道他。”

 

8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

孔子说：“恭敬而不知礼，就会多有劳烦；谨慎而不知礼，就会易于畏缩；勇敢而不知礼，就难免出逆乱；刚直而不知礼，就难免会急躁。在上位君子笃实待亲友，民众就会盛行仁义；不遗弃故旧，民众就不会薄情。”

 

8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”

曾参患病，召来门下弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：'小心谨慎呀，好像面临深渊，好像脚踩薄冰。’从今以后，我知道自身免去毁伤了。弟子们！”

 

8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子得了重病，孟敬子探望他。曾子说：“鸟将死时，它叫声悲哀；人将死时，他说话友善。君子看重道有三个方面：整肃自己的容貌，这样就会远离粗暴、懈怠；端正自己的脸色，这样就能接近诚信；慎出自己的语气，这样就可远离鄙陋、悖谬。至于笾豆之类的礼仪细事，自有主管官吏在。”

 

8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者，吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“让能干的人请教无能的人，让博学的人请教寡闻的人；有了犹如没有，充实犹如空虚，被冒犯却不计较，从前我的朋友曾致力于这样做。”

 

8·6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤？君子人也。”

曾子说：“可以把身后孤幼托付给他，可以把国家命脉寄望于他，面临安危存亡关头却不动摇。这人是君子吗？这人是君子！”

 

8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士子不可以不弘扬坚毅，担负重大而道路遥远。为仁作为自己的担当，不也重大吗？至死才停止，不也遥远吗？”

 

8·8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

孔子说：“兴起在《诗》，确立在礼，完成在乐。”

 

8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子说：“民众可以让他们跟从照做，不可让他们知道是为什么。”

 

8·10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子说：“喜好勇敢却疾恶贫穷，易酿成祸乱。人如果不仁，憎恶一旦过分，易酿成祸乱。”

 

8·11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

孔子说：“如果有周公那样的美好才能，假使骄傲而且吝啬，其余的也就不足观了。”

 

8·12 子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”

孔子说：“三年修习，还没有做官求禄的念头，不容易做到啊。”

 

8·13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“笃信，好学，死死守住善道。危险的邦国不进入，动乱的邦国不居住。天下有道，就出仕；无道，就退隐。邦国有道，自个贫贱，是耻辱；邦国无道，自个富贵，也是耻辱。”

 

8·14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位，就不谋虑那个职位的政事。”

 

8·15 子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：“太师挚演奏序曲，到结尾合奏《关雎》，洋洋乎盛大，美妙乐声充盈双耳。”

 

8·16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄却不直爽，无知却不淳厚，恳切却不诚信，我不晓得这种人了。”

 

8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说：“学习就要像来不及似的，唯恐漏失了什么。”

 

8·18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”

孔子说：“高大啊，舜和禹拥有天下，却不图专擅。”

 

8·19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章！”

孔子说：“伟大啊，尧这样为君主！高大啊，只有天能那么高大，只有尧能效法天。广大啊，民众无法用语言来赞美他。高大啊，他有那功绩成就。光彩啊，他有那礼乐法度！”

 

8·20 舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

舜有五个贤臣，因而天下得治。武王也说：“我有十个治臣。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧虞舜之际，到周初之时，人才最盛。十个大臣有一个妇人，九个人罢了。文王时得了天下三分之二，仍向殷朝贡服役。周的德业，可以说是最高的了。”

 

8·21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子说：“禹，我没有非议了。自己饮食菲薄，却厚祭孝敬鬼神；自己衣服粗劣，却穿华美礼服祭祀；自己宫室卑陋，却尽力修治沟渠水道。禹，我没有非议了。”

 

 

第九篇子罕

9·1 子罕言：利，与命，与仁。

孔子平日很少谈的：利与命、与仁一并言说。

 

9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

达巷当地人说：“孔子真伟大啊！学问广博而没有某项专长足以成名。”孔子听了，对门下弟子说：“我掌握哪项专长呢？执有御术吗？执有射艺吗？我执有御术吧。”

 

9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“麻布做礼帽，合乎礼。如今改用丝帛，这样做节俭，我遵从众人做法。在堂下跪拜，这合乎礼。如今仅上堂跪拜，这就骄纵了。虽然违背众人做法，我还是遵从堂下跪拜。”

 

9·4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜绝了四种情形：不臆测，不专断，不固滞，不自我。

 

9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡邑受困，说：“文王已死，周的礼乐文化不都在我这里吗？天如若要丧失这些文化，我这后死者就不会获知这些文化了；天如果不想丧失这些文化，匡人能把我怎么样呢？”

 

9·6 大宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？为何这样多能呢？”子贡说：“这本是上天要让他成为圣人，又使他多能呀。”

孔子听到了，说：“太宰了解我吧？我年少时贫贱，所以会许多鄙贱事务。君子有这么多能的吗？不会多呀。”

 

9·6-2 牢曰：“子云：'吾不试，故艺。’”

琴牢说：“孔子说过，'我不被任用，所以学了些技艺’。”

 

9·7 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。有浅陋之人来问我，空空然一无所知，我就叩问那疑问的两头，进而穷尽原委。”

 

9·8 子曰：“'凤鸟不至，河不出图’，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不飞来，黄河不出现'河图’，我大概要完了吧！”

 

9·9 子见齐缞(zīcuī)者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之，必趋。

孔子遇见穿丧服的人，穿戴礼帽礼服的人和盲人，即便他们年轻，必定站起来；经过他们，必定快走几小步。

 

9·10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回慨叹道：“仰望夫子之道，愈望愈觉高远；钻研夫子之道，愈钻愈觉坚实。看着它在前面，忽然又在后面。夫子善于循序诱导人，用文章丰富我们，用礼节约束我们，即使想停下来也不能够。已经竭尽我的才力，犹如面前有东西矗立，高峻卓绝。即使想追从上去，最后路径也没了。”

 

9·11 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子得了重病，子路让门下弟子充任治丧家臣。孔子病好转，说：“很久了啊，仲由这行为是欺骗。没有家臣却装有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，毋宁死在你们几个弟子手里。我即使不能用臣礼安葬，我难道会死在路旁吗？”

 

9·12 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“有一块美玉在这里，是收藏在匣子里呢？还是求得识货商人卖了呢？”孔子说：“卖了吧，卖了吧！我正等着识货之人呢。”

 

9·13 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想退居东边九夷。有人说：“那地方鄙陋，怎么安处呢？”孔子说：“君子居住那里，有什么鄙陋的呢？”

 

9·14 子曰：“吾自卫返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。”

孔子说：“我从卫国返回鲁国，尔后《乐》得到厘正，《雅》《颂》各自回归应有位置。”

 

9·15 子曰：“出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉。”

孔子说：“出仕就侍奉公卿，居家就侍奉父兄，丧事不敢不尽力，不被酒困顿，对于我还有什么呢？”

 

9·16 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子在大河边说：“逝去的时光就像这流水一样啊，日夜不停。”

 

9·17 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“我没有见过喜好道德犹如喜好美色的人呀。”

 

9·18 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“譬如堆土成山，差一筐土没成，停止堆土，是我自己停止的。譬如平地堆土，即便覆一筐土，能继续堆土，是我自己前往的。”

 

9·19 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子说：“与他说了，终不惰怠的，大概只有颜回吧！”

 

9·20 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子说到颜回，说：“可惜他死了呀！我只看见他进步，从未看见他止步。”

 

9·21 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

孔子说：“出苗而不抽穗的，有呀！抽穗而不结实的，有呀！”

 

9·22 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道后一辈将来不如现今一辈呢？如果四五十岁还默默无闻，那也就不足畏了。”

 

9·23 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“正言告诫的话，能不听从吗？进而改正错误，是可贵的。恭顺赞许的话，能不高兴吗？进而寻理头绪，是可贵的。只顾高兴却不加寻理，听从却不加改正，我终究不能拿他怎么办。”

 

9·24 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

孔子说：“内心力主忠信，朋友就不会不如自己，有了过错就不要怕改正。”

 

9·25 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“一国军队，可以褫夺主帅；一个男子，不可剥夺志向。”

 

9·26 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤？'不忮不求，何用不臧’？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不感到羞愧的，大概只有仲由吧。《诗经》说：'不嫉妒，不贪求，为什么不好呢？’”子路终生念叨这诗句。孔子又说：“这就是道啊，怎么足以算好呢？”

 

9·27 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“岁末寒冬，这才知道松柏是最后凋零的。”

 

9·28 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“智慧之人不迷惑，仁德之人不忧虑，勇敢之人不畏惧。”

 

9·29 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

孔子说：“可以和他一起求学，未必可以和他一起向道；可以和他一起向道，未必可以和他一起立志不改；可以和他一起立志不改，未必可以和他一起权衡变化。”

 

9·30 “'唐棣之华’，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

古诗说：“唐棣树的花，翩翩地摇曳。难道不思念你吗？家住得太远了。”孔子说：“还没有思念吧，真想念的话，有什么远的呢？”

 

 

第十篇乡党

10·1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在乡邻间，温和恭谨的样子，像是不会说话。

他在宗庙朝廷上，明明白白说话，只是很谨慎。

 

10·2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

在朝廷上，同下大夫说话，从容和乐的样子；同上大夫说话，中正恳切的样子；国君在朝廷上，恭敬不安、进退合度的样子。

 

10·3 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰“宾不顾矣”。

国君召孔子担任摈相，孔子脸色庄重起来，脚步趋快起来。向站立的摈相作揖，向左向右拱手，衣服随俯仰前后摆动，很洒脱的样子。快步趋前，像鸟儿展翅一样。宾客退去，必定向君主回报说：“宾客不回头了。”

 

10·4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

孔子步入公门，恭恭谨谨躬身，像是没有容身之地。

站立时，不在大门当中；过门时，不踩门槛。

经过国君位子，脸色庄重俨然，脚步细碎促然，说话好似中气不足。

登堂时，提起衣服下摆，恭恭谨谨躬身，屏住气息好似不呼吸。

退下堂，走下一级台阶，脸色舒展，安适怡然。

下完台阶，快步趋前，姿态犹如鸟儿展翅。

回到自己的原位，一副恭敬不安的样子。

 

10·5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

手执玉圭之仪，恭恭谨谨躬身，如同拿不动。向上举如同作揖，往下拿如同授出。脸色庄重敬畏，脚步细碎，犹如有所遵循。

举行享献之礼，有着满脸和气。

私下会见，神情轻松和悦。

 

10·6 君子不以绀緅(ɡànzōu)饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。

缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。

吉月，必朝服而朝。

君子不用红黑色、黑红色的布做衣服镶边，不用红色、紫色布料做居家便服。

在夏天，穿粗细不一的葛布单衣，必定套上外衣才外出。

黑衣配黑羔皮裘，白衣配小鹿皮裘，黄衣配狐狸皮裘。

居家穿的皮裘要稍长，右手袖稍短。

睡觉必定有寝衣，长约逾上身过一半。

狐貉毛皮厚，用来做坐垫。

丧期满，没有什么饰物不能佩带。

不是朝祭礼服，必定剪裁它。

不穿戴羔皮裘、黑礼帽去吊丧。

每月初一，必定穿朝服去上朝。

 

10·7 齊，必有明衣，布。齊必变食。居必迁坐。

斋戒沐浴时，必定备有浴衣，用布做成。

斋戒时，必定改变日常饮食，起居必须移换地方。

 

10·8 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不语；寝不言。

虽疏食菜羹、瓜祭，必齊如也。

吃饭不嫌精细，食肉不嫌细腻。食物久放变馊，鱼肉腐烂变质，不吃。颜色不鲜，不吃。气味难闻，不吃。火候不当，不吃。不到时节，不吃。割肉不正，不吃。不配酱料，不吃。肉食虽多，不让它超过主食。只有酒无定量，但不致醉乱。买来的酒、肉干，不吃。不撤去姜，就不多吃。

协助鲁公祭祀，不让祭肉再过隔夜。自家的祭肉不超过三天。超过三天，就不吃了。

吃饭时不言语，睡觉时不言语。

即使粗饭、菜汤或瓜果献祭，也必定像斋戒一样恭敬。

 

10·9 席不正，不坐。

坐席摆放不正，不坐。

 

10·10 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

参加乡人饮酒礼宴，拄拐杖的老人出去，自己这才出去。

乡人举行驱鬼傩舞，穿着朝服，站在家庙东头台阶上。

 

10·11 问人于他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

托人问候他邦友人，两次拜请并亲送所托之人。

季康子送来药，孔子拜谢并接受了它。说：“我不了解药性，不敢服用。”

 

10·12 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马厩失火被烧。孔子退朝回来，问“伤了人吗”，没有问马。

 

10·13 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。

侍食于君，君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

国君赐给饭食，必定摆正坐席先行尝试。国君赐给生腥，必定煮熟先荐奉祖先。国君赐给活物，必定先把它畜养起来。

侍奉国君吃饭，国君祭祀后，先尝饭食。

病了，国君来探视，他头朝东躺着，身上加盖朝服，垂下大带。

国君有命召见，不等驾好车就徒步先行了。

 

10·14 入太庙，每事问。

孔子进了太庙，每件事都要问清楚。

 

10·15 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友死了，没地方归葬，孔子说：“我来举办殡葬。”

朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，受赠时不行拜谢礼。

 

10·16 寝不尸，居不客。

睡觉时，不必像扮尸一样直挺；居家时，不必像做客一样恭谨。

 

10·16-2 见齐缞者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

凶服者式之；式负版者。

有盛馔，必变色而作。

迅雷风烈，必变。

遇见穿丧服的人，即使平日亲昵，也必定变得庄重。遇见戴礼帽的人或盲人，即使平日亲近，也必定显出礼貌。

乘车遇见穿丧服的人，手扶车前横木，俯身有礼。遇见办丧负贩人，也手扶车前横木，俯身有礼。

遇设有丰盛酒食，必定变容恭敬，站起身。

遇到疾雷大风，必定变容庄肃。

 

10·17 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

登上车，必须端正站立，挽着扶手带。在车上，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。

 

10·18 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

声色手足一举动，雌雉就飞起，盘旋后栖止。孔子说：“山梁上的雌雉，得时呀，得时呀！”子路向雌雉拱拱手，雌雉振振翅膀，飞走了。

 

 

第十一篇先进

11·1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子说：“先修习礼乐的人，是没有爵禄的庶民；后修习礼乐的人，是有爵禄的贵族子弟。如果选用人，那么我选用先修习礼乐的人。”

 

11·2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

孔子说：“跟随我在陈国、蔡国间受困的弟子，都不在门下了。”

 

11·2-2 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

德行修好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的：宰我、子贡。擅长政事的：冉有、季路。熟习文献的：子游、子夏。

 

11·3 子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”

孔子说：“颜回啊，并非对我有助益的人，他对我说的话没有不愉悦的。”

 

11·4 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说：“闵子骞真孝呀！人们对他父母兄弟说他孝的话，没有异议。”

 

11·5 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。

南容反复诵读《诗·大雅》中“白圭”的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。

 

11·6 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

季康子问道：“你的弟子中谁是好学的？”孔子答道：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，如今也就没有了。”

 

11·7 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜渊死了，他父亲颜路请用孔子的车来给颜渊出殡做椁。孔子说：“有才能的和没有才能的，各自说来也都是自己的儿子。我儿子鲤死时，有棺没有椁。我不能徒步行走而拿车来做椁。因为我还从行在大夫之后，是不可以徒步行走的。”

 

11·8 颜渊死。子曰：“噫！天丧予，天丧予！”

颜渊死了。孔子说：“唉，天亡我！天亡我啊。”

 

11·9 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”

颜渊死了，孔子哭得很悲伤。跟随的人说：“您太过悲伤了！”孔子说：“有太过悲伤吗？不为这样的人悲伤，还为谁呢？”

 

11·10 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

颜渊死了，孔子弟子想要厚礼安葬他。孔子说：“不可以。”弟子们还是厚礼安葬了颜回。孔子说：“颜回呀，你看待我如同父亲，我却不能看待你如同儿子。不是我呀，是那些弟子啊。”

 

11·11 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路问奉事鬼神。孔子说：“未能奉事人，怎么能奉事鬼神？”

子路说：“冒昧问死怎么看？”孔子说：“未能弄清楚生，怎么能弄清死？”

 

11·12 闵子侍侧，闇闇如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”

闵子骞奉侍在孔子身旁，一副恭敬正直的样子；子路，一副刚勇倔强的样子；冉有、子贡，一副从容和乐的样子。孔子很高兴。孔子又说：“像仲由啊，怕他不得好死吧。”

 

11·13 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁国人翻修国库长府。闵子骞道：“照旧制，怎么样？为什么定要改建呢？”孔子说：“这人平日不言语，一言语必定中肯。”

 

11·14 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我的门下演奏呢？”弟子听了，都不尊敬子路。孔子说：“仲由嘛，他的修习已达升堂了，只是还没入室罢了。”

 

11·15 子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也，过；商也，不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”

子贡问道：“颛孙师和卜商，谁更贤呢？”孔子说：“颛孙师是过了，卜商是不及。”子贡说：“那么是颛孙师胜一些吧？”孔子说：“过了与不及同样不好。”

 

11·16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

季氏比周公富有，冉求却还帮他征敛来增加财富。孔子说：“他不是我的门徒。弟子们擂鼓来攻击他，是可以的！”

 

11·17 柴也，愚。参也，鲁。师也，辟。由也，喭。

高柴愚直，曾参鲁钝，颛孙师偏辟，仲由刚猛。

 

11·18 子曰：“回也，其庶乎，屡空。赐，不受命，而货殖焉，臆则屡中。”

孔子说：“颜回呀，差不多了吧，可常常空乏。端木赐不受命，去做买卖，屡猜屡中。”

 

11·19 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问善人的准则。孔子说：“不循前人足迹，也不能入大雅之堂。”

 

11·20 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

孔子说：“言论笃实可赞许，这人是君子呢？还是仅为脸色庄重的人呢？”

 

11·21 子路问：“闻斯，行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯，行之？”冉有问：“闻斯，行诸？”子曰：“闻斯，行之。”公西华曰：“由也问'闻斯，行诸’，子曰：'有父兄在’；求也问'闻斯，行诸’，子曰：'闻斯，行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也，退，故进之；由也，兼人，故退之。”

子路问：“听到了就行动吗？”孔子说：“有父兄健在，怎么能听到了就行动呢？”

冉有问：“听到了就行动吗？”孔子说：“听到了就行动。”

公西华说：“仲由问'听到了就行动吗’，先生回答说，'有父兄健在’；冉求问'听到了就行动吗’，先生回答说，'听到了就行动’。我呀，疑惑了，敢来问问。”孔子说：“冉求做事退缩，所以激励他进前；仲由好勇过人，所以约束他退后。”

 

11·22 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子被围困在匡地，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你是死了呢。”颜渊说：“先生还活着，我怎么敢死呢？”

 

11·23 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然问道：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别的事，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，用道来侍奉君主，如果行不通，就辞职不干。现在仲由和冉求呀，可以称得上具备之臣了。”

季子然说：“那么他们都听从主上吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们也是不会听从的。”

 

11·24 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路让子羔做费邑宰。孔子说：“这是误人子弟啊。”子路说：“有民众在那里，有社稷神明在那里，为什么一定先读书，这样才算是学呢？”孔子说：“所以我讨厌那种巧言狡辩的人。”

 

11·25 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子就座。孔子说道：“因我比你们年长一些，不要认为我年长，就不说话了。你们平日总说：'没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么打算怎么做呢？”

子路率性回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，外有别国军队来犯，接着内有饥荒，让我来治理，等到三年，可以使国人有勇，而且懂得道义。”孔子微微一笑。

孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“国土纵横六七十里、或者五六十里的小国，让我来治理，等到三年，可以使民众丰足。至于那礼乐教化，只有等待君子了。”

孔子问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“不敢说能做什么，愿意学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟，朝见天子，穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个赞礼小相。”

孔子问：“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟之声渐渐稀落，“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我要说的和他们三位才子不同呀。”孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说出自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已穿好。会同五六个青年，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的呀！”

子路、冉有、公西华三人都出去了，曾皙留在后。曾皙问：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自说出自己的志向罢了。”

曾皙说：“先生为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲礼，他出言不谦让，所以我笑他。”

曾皙说：“那冉求讲的不是有志邦国吗？”孔子说：“怎么见得国土纵横六七十里或五六十里，讲的就不是国家呢？”

曾皙说：“那公西赤讲的不是有志邦国吗？”孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国家又是什么？如果公西赤只能做小相，那谁能做大事呢？”

 

 

第十二篇颜渊

12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问如何为仁。孔子说：“克制自己，光复礼治，就是仁。有一天能克制自己、光复礼义，天下人就归趋仁了。行仁全凭自己，难道还靠别人吗？”

颜渊说：“请问行仁的要目。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我奉行您这话吧。”

 

12·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问如何为仁。孔子说：“日常出门像会见贵宾，役使民众像临承大祭。自己不想做的，不要强加给别人。在邦国里不会有怨怼，在封邑里不会有怨怼。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我奉行您这话吧。”

 

12·3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

司马牛问仁。孔子说：“仁人，他说话迟慎。”司马牛说：“说话迟慎，这样就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不迟慎吗？”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

 

12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不惊忧不畏惧。”

司马牛说：“不惊忧不畏惧，这样就叫做君子了吗？”孔子说：“内心自省没有愧疚，那有什么惊忧和畏惧的呢？”

 

12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：'死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听先生说：'死生自有命运，富贵本由天意。’君子敬慎没有过失，待人谦恭有礼，普天下的人都是兄弟。君子怎么担忧没有兄弟呢？”

 

12·6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”

子张问怎样算是明察。孔子说：“像浸润物体般的谗言，像肌肤切受般的诬诉，在你这里行不通，可称得上是明察了。像浸润物体般的谗言，像肌肤切受般的诬诉，在你这里行不通，可称得上是有远见了。”

 

12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问怎样为政。孔子说：“使粮食富足，使军备充足，使人民信任。”

子贡说：“如果迫不得已要舍去一个，在这三者中先舍去哪个？”孔子说：“舍去军备。”

子贡说：“如果迫不得已要再舍去一个，在这两者中先舍去哪个？”孔子说：“舍去粮食。自古以来人都有一死，如果没有民众信任，国家就不能确立。”

 

12·8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子有好本质即可，要文采干什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子！四匹马拉车，追不上说出口的话。文采有如本质，本质有如文采。虎豹去掉了毛色的皮，犹如犬羊去掉了毛色的皮。”

 

12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若说：“年成不好，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行十抽一的税法呢？”

哀公说：十抽二，我还不够，怎可实行十抽一的税法呢？”有若说：“百姓用度充足，您比谁不充足呢？百姓用度不足，您比谁充足呢？”

 

12·10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。'成不以富，亦祗以异’。”

子张问怎样尊崇德和明辨惑。孔子说：“心主忠信，听从大义，这就是尊崇德。喜爱他，想让他生；厌恶他，想让他死。既想他生，又想让他死，这就是惑。《诗》说：'诚然并非富有，只因已有异心。’”

 

12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问孔子为政之道。孔子答道：“君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“对呀！确如君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮米，我能吃得着吗？”

 

12·12 子曰：“片言可以折狱者，其由也欤？”子路无宿诺。

孔子说：“片言只语便可断案的人，大概只有子路吧？”子路没有未曾履行的承诺。

 

12·13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”

孔子说：“审理诉讼，我犹如常人。必定要使得不再诉讼。”

 

12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问为政之道。孔子说：“所居职位不倦怠，所行政令要忠信。”

 

12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”

孔子说：“文献典章很博学，又用礼来约束，也就可以不致叛逆了。”

 

12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反。”

 

12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子问孔子为政之道。孔子回答说：“政，就是正。您带头正了，谁敢不正呢？”

 

12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子以盗贼多为患，向孔子请问对策。孔子答道：“假如您不奢欲，即使奖励盗窃，也没有人盗窃。”

 

12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”

季康子问孔子为政之道，说：“如果杀掉无道的恶人，来亲近有道的好人，怎么样？”孔子说：“您主政，为什么要杀戮呢？您如若行善政，民众就从善。君子道德如风，小人道德如草，风行草上，草必然顺伏。”

 

12·20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士子怎样才可以称得上通达呢？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯邦国为官必有名声，在大夫封邑任职必有名声。”孔子说：“这叫闻，不叫达。那达呀，是品质正直，追求大义，闻察别人的言语，观察别人的脸色，思虑谦恭待人。这样在诸侯邦国必能通达，在大夫封邑必能通达。那闻嘛，仪表显出仁的样子，行动却相违背，还自居仁人不加怀疑。这样，在诸侯邦国必有名声，在大夫封邑必有名声。”

 

12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟跟从孔子在舞雩台下闲游，说：“冒昧请问怎样提高道德，修治邪念，明辨迷惑呢？”孔子说：“问得好啊！先去做后有得，不是提高道德了吗？抨击自己的过失，不抨击别人的过失，不是治除邪念了吗？一时的忿怨，就忘记自身，以致连累自己父母，不是迷惑吗？”

 

12·22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问智。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“鄉也，吾见于夫子而问智，子曰'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问如何为仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“知人。”樊迟未能明白。孔子说：“选拔正直的人，放置在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变正直。”

樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到先生，问什么是智，先生说，'选拔正直的人，放置在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变正直’，说的什么意思？”子夏说：“这话涵义多么丰富呀！舜得有天下，在众人中挑选人才，选拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤得有天下，在众人中挑选人才，选拔了伊尹，不仁的人就远离了。”

 

12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

子贡问交友之道。孔子说：“忠诚地劝告他，进而好好引导，不听就作罢，不要自取羞辱。”

 

12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用良朋益友来帮辅修养仁德。”

 

 

第十三篇子路

13·1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问为政之道。孔子说：“先使自己勤政，后使百姓劳作。”子路请求多讲一点。孔子说：“永不倦怠。”

 

13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

仲弓做了季氏的总管，问为政之道。孔子说：“先明确职守，宽赦小过失，选拔贤才任职。”

仲弓问：“怎么识得贤才并把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你了解的；你不了解的，别人难道就舍弃他们吗？”

 

13·3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路说：“卫国国君等待先生辅政，您准备先做什么呢？”孔子说：“必定是正名分嘛！”

子路说：“有这样做的吗？先生太迂阔了！名分何需正呢？”

孔子说：“真粗野，仲由！君子对于他不了解的事，应当持存疑回避的态度。名分不正，讲话就不会顺当；讲话不顺当，事情就难以办成；事情难办成，礼乐就不能兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不得适中；刑罚不适中，民众就会言行不知所措。所以君子正名分，必然能顺当讲话，讲话必能行得通。君子对于自己的讲话，也就没有苟且随性的了。”

 

13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟请教学种庄稼。孔子说：“我不如老田农。”樊迟请教学种菜蔬。孔子说：“我不如老菜农。”

樊迟退了出来。孔子说：“樊迟真是小人！居上位者喜好礼仪，民众就没有谁敢不敬重；居上位者喜好大义，民众就没有谁敢不服从；居上位者喜好诚信，民众就没有谁敢不真心。若能这样，四方的民众就会背负自己的小孩来投奔，哪里需要自己种庄稼呢？”

 

13·5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子说：“诵习了《诗》三百篇，交授他政事却不能通达，出使四方却不能一一应对。虽然诵习再多，又有什么用呢？”

 

13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：“自身正了，不待下令也能畅行；自身不正，即使下令也会不听从。”

 

13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：“鲁国和卫两国的政事，犹如兄弟。”

 

13·8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰'苟合矣’；少有，曰'苟完矣’；富有，曰'苟美矣。’”

孔子谈到卫国公子荆，说：“他善于治理家业。刚有一点，说：'差不多凑合了。’稍多一点，说：'差不多完备了。’富余一点，说：'差不多完美了。’”

 

13·9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国，冉有为仆驾车。孔子说：“人口好多呀！”

冉有说：“人口已经多了，再增益什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”

冉有说：“已经富了，再增益什么呢？”孔子说：“使他们得到教化。”

 

13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子说：“如果有人任用我，一年就可以了，三年定有成就。”

 

13·11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也！”

孔子说：“善人治理国家，历经百年，就可以克服残暴祛除杀戮了。这话真对呀！”

 

13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说：“如果有王者兴起，必需三十年方能实现仁道。”

 

13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子说：“如果端正自身，对于从政还需什么呢？如果不能端正自身，怎能端正别人呢？”

 

13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉求从季氏朝堂退回，孔子说：“为何这么晚呢？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那只是季氏的家事吧。如果有国政，虽然不用我了，我也大概知道。”

 

13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有吗？”孔子答道：“话不能像这样说，但有接近的。有人说：'做君主难，做臣子不易。’如果明晓做君主难，这不近乎一句话使国家兴盛吗？”

鲁定公又问：“一句话可以丧亡国家，有吗？”孔子答道：“话不能像这样说，但有接近的。有人说：'我做君主没有快乐，只是说的话没人违抗我。’如果说话很对而没人违抗，不也好吗？如果说话不对也没人违抗，不近乎一句话就使国家丧亡吗？”

 

13·16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

叶公问为政之道。孔子说：“使近旁的人高兴，使远方的人归附。”

 

13·17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

子夏出任莒父邑宰，问为政之道。孔子说：“不要图快，不要顾小利。图快反而不能达到目的，顾小利就不能做成大事。”

 

13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公告诉孔子说：“我乡党有个立身正直的人，他父亲偷了羊，儿子告发这事。”孔子说：“我乡党的直道不同于你讲的：父亲替儿子隐情，儿子替父亲隐情，直道就在其中了。”

 

13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“独处能恭谨，执事有敬重，待人讲忠信。即使到了夷狄之地，也不可以废弃。”

 

13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁(kēnɡ)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

子贡问道：“怎样才可以称作士？”孔子说：“自己行为能知晓羞耻，出使四方各国，能不辱没君命，可以称作士。”

子贡说：“冒昧问次一等的。”孔子说：“宗族中称赞他孝顺父母，地方上称赞他尊敬兄长。”

子贡说：“冒昧问再次一等的。”孔子说：“说话必定诚信，行事必定果决，掷地有声如小人气派，或也可算是再次一等的士子了。”

子贡说：“现在的执政者，怎么样？”孔子说：“嗨！这些器量狭小之人，哪能算数呢？”

 

13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子说：“不能得到合乎中道的人在一起，必定是狂激、狷洁的人吧！狂激之人图谋进取，狷洁之人有所不为。”

 

13·22 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“'不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣。”

孔子说：“南方人有句话说：'人若无恒，巫、医也当不了。’这话太好啦！”

《易·恒》说：“人不能恒守己德，常会承受羞辱。”孔子说：“这是讲人无恒不需占卜的道理罢了。”

 

13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子能够协和却不求相同，小人求得相同却不能协和。”

 

13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问道：“全乡人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问道：“全乡人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如全乡人的好人都喜欢他，而恶人都厌恶他。”

 

13·25 子曰：“君子，易事而难悦也；悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人，难事而易悦也；悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。”

孔子说：“君子容易和他共事，却难得讨他喜欢。讨他喜欢不按正道，他不会喜欢；等到他使用人之时，总是量才用人。小人难得和他共事，却容易讨他欢喜。讨他喜欢即使不按正道，他也会喜欢；等到他使用人之时，却是求全责备。”

 

13·26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安泰却不骄矜，小人骄矜却不安泰。”

 

13·27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

孔子说：“刚强、果敢、质朴、迟慎，这就接近仁了。”

 

13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路问道：“怎样可以称为士呢？”孔子说：“切磋勉励，怡然相处，可以称为士了。朋友间督促勉励，兄弟间和睦相处。”

 

13·29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：“善人教化民众七年，也就可以叫他们出战了。”

 

13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

孔子说：“用未经教习的民众作战，这是叫毁弃了他们。”

 

 

第十四篇宪问

14·1 宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，穀，耻也。”

原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道，做官得俸禄；国家无道，还做官得俸禄，这就是耻辱。”

 

14·2 “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲全都不做的人，可以算得上仁了吧？”孔子说：“可以算难得了，至于仁，我就不知道了。”

 

14·3 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说：“士如果留恋于居处的安逸，就不足以称作士了。”

 

14·4 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”

孔子说：“国家有道，正直说话，正直行事；国家无道，正直行事，谨慎说话。”

 

14·5 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有德的人必定有言辞，有说辞的人不一定有德。有仁的人必定有勇气，有勇气的人不一定有仁。”

 

14·6 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉，若人！尚德哉，若人！”

南宫适问孔子道：“羿善射弓箭，奡善驾战船，都不得好死。禹、稷都亲自种庄稼，却得到天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“君子呀，就是这样的人！崇尚道德呀，就是这样的人！”

 

14·7 子曰：“君子而不仁者，有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子却不仁，是有的吧，没有小人还有仁的。”

 

14·8 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不给他教诲吗？”

 

14·9 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

孔子说：“郑国发布政令，裨谌草拟公文，世叔组织讨论，外交官子羽加以修饰，东里子产最后润色。”

 

14·10 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉，彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个惠爱的人。”

又问子西是个怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”

又问管仲是个怎样的人。孔子说：“是个人才。他剥夺伯氏的骈邑三百户，致使伯氏吃粗茶淡饭，至死也没有怨言。”

 

14·11 子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”

孔子说：“贫穷却无怨恨，很难做到；富贵却不骄横，容易做到。”

 

14·12 子曰：“孟公绰为赵魏老，则优，不可以为滕薛大夫。”

孔子说：“孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，是有余裕的；但不能担任滕、薛这类小国的大夫。”

 

14·13 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问怎样才算成人。孔子说：“像臧武仲那样智慧，孟公绰那样寡欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才艺，再用礼乐修饰自己，也可算成人了。”孔子又说：“现在的成人，何必要这样呢？见到财利能想到道义，遇到危难能付出生命，旧约虽久仍不忘平日的诺言，也可以算是成人了。”

 

14·14 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者，过也。夫子，时，然后言，人不厌其言；乐，然后笑，人不厌其笑；义，然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

孔子向公明贾问公叔文子，说：“当真吗，先生他不说、不笑、不获取吗？”公明贾答道：“这传话的人说过分了。先生到应说话时然后才说，别人不讨厌他说；高兴然后才笑，别人不讨厌他笑；合乎道义然后才获取，别人不讨厌他获取。”孔子说：“哦，是这样呀，难道真是这样吗？”

 

14·15 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

孔子说：“臧武仲凭借所封防邑向鲁君请求立臧氏后人，虽然有人说他不是要挟君主，我却不相信哪。”

 

14·16 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

孔子说：“晋文公诡诈而不行正道，齐桓公行正道而不诡诈。”

 

14·17 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠死了，管仲却没有死。”接着问：“管仲不能算仁吧？”孔子说：“齐桓公多次会盟诸侯，不动用兵车武力，是管仲的功劳啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”

 

14·18 子贡曰：“管仲非仁者欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

子贡说：“管仲不算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠死，又做了齐桓公的相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，民众至今还享受他的恩惠。如果埋没管仲，我们恐怕要披头散发，衣襟左掩了。难道要像普通男女那样恪守小信，自杀在沟渠里，还没有谁知道吗？”

 

14·19 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”

公叔文子的家臣僎，和公叔文子一同升登卫国公朝。孔子听说这事，说：“可以给公叔文子谥为'文’了。”

 

14·20 子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

孔子言说卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他还不败亡呢？”孔子说：“他有仲叔圉打理外交，祝主持宗庙，王孙贾统管军事，如此用人，他怎么会败亡呢？”

 

14·21 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

孔子说：“他大言不惭，那么实行这话也就很困难。”

 

14·22 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：'告夫三子’者！”之三子告；不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

陈成子弑杀齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”哀公说：“报告季孙、孟孙、叔孙三位吧！”孔子退下说：“因为我忝列大夫之后，不敢不报告。国君却说，'报告孟孙、叔孙、季孙三位’。”孔子去向孟孙、叔孙、季孙三位报告，都说不可出兵。孔子说：“因为我忝列大夫之后，所以不敢不报告呀！”

 

14·23 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样事奉国君。孔子说：“不要欺骗，但可犯颜直谏。”

 

14·24 子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：“君子向上通达道义，小人向下通达财利。”

 

14·25 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古代学者学是为自己，当今学者学是为他人。”

 

14·26 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎，使乎！”

蘧伯玉派使者拜访孔子。孔子请他坐下，问道：“先生在做什么？”使者回答说：“先生只想减少自己的过错却未能做到。”

使者出去了。孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

 

14·27 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子说：“不在那个职位，就不谋虑那个职位的政事。”曾子说：“君子考虑问题不越出自己的职位。”

 

14·28 子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子以他说的超过他做的为可耻。”

 

14·29 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

孔子说：“君子之道有三个方面，我都没能力做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“先生说的是自己啊！”

 

14·30 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡打趣别人。孔子说：“赐啊，这样贤吗？我就没有这闲工夫。”

 

14·31 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：“不忧患别人不了解自己，只忧患自己没有能力。”

 

14·32 子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

孔子说：“不预料别人欺诈，不臆测别人不诚信，或也能事先觉察，这是贤人吧！”

 

14·33 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

微生亩对孔子说：“你为什么这般忙碌不定呢？不是要逞口才吧？”孔子说：“并非敢逞口才，是痛恨世俗固陋。”

 

14·34 子曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：“好马不是称许它的气力，而是称许它的德行。”

 

14·35 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“用仁德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么回报仁德呢？用正直回报怨恨，用仁德回报仁德。”

 

14·36 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎！”

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“不抱怨天，也不埋怨人。向下学习而又向上通达，了解我的大概只有上苍吧！”

 

14·37 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮向季孙氏诽谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙先生听了公伯寮的话已生疑惑，我的能力还能让他陈尸市集。”

孔子说：“道将要推行啊，是天命；道将要废弃啊，是天命。公伯寮能把天命怎么样呢？”

 

14·38 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

孔子说：“贤人避开乱世隐居，其次避开乱地择居，再次避开难看脸色，再次避开难听言语。”

 

14·39 子曰：“作者七人矣。”

孔子说：“做到的人有七位。”

 

14·40 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子路在石门外城夜宿。早晚守门人问道：“从哪里来？”子路说：“从孔子处来。”守门人说：“是那个明知不可为却还要去为的人吗？”

 

14·41 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

孔子在卫国，一日击磬，有人背负草筐路过孔子门前，说：“有心呀，这击磬声！”一会儿又说：“真固狭呀，硁硁之声！没有谁了解自己，这就在乎自己而已。《诗》中说：水深就穿着衣裳涉水，水浅就撩起衣裳蹚水。”孔子说：“真果决呀！不过是毫末之难啊。”

 

14·42 子张曰：“《书》云：'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。”

子张说：“《尚书》说：'殷高宗居丧，三年不言语。’这是什么意思？”孔子说：“哪里只是高宗，古人都是这样：君主死了，朝廷百官各摄本职，听命于太宰，需三年。”

 

14·43 子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：“居上位的喜好礼节，民众就容易使用了。”

 

14·44 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

子路问怎样做君子。孔子说：“修养自身，进而敬慎从事。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，进而使人安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，进而使百姓安乐。修养自身进而使百姓安乐，尧、舜尚且忧患做不到呢！”

 

14·45 原壤夷俟。子曰：“幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

原壤叉开双腿坐等孔子。孔子说：“年幼时不谦逊孝悌，长大了无可称述，老了还不快死，是个祸害。”说完，用手杖敲他的小腿。

 

14·46 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

阙里童子来传话。有人问孔子，说：“那童子能长进吗？”孔子说：“我见他坐在主客座位上，见他和前辈并肩而行。他不是真求上进的人，而是急于求成的人。”

 

 

第十五篇卫灵公

15·1 卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

卫灵公向孔子询问陈兵列阵之法。孔子回答说：“礼仪的事情，我曾听说了；军队的事情，没有学过。”第二天便离开了卫国。

 

15·1-2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子一行在陈国被困断粮，随从的人都饿病了，没有人能够振作。子路一脸愠色来见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然有穷困的时候；小人穷困就纵行为非了。”

 

15·2 子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

孔子说：“赐啊！你以为我是博学而且能强记吗？”子贡答道：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是一个基本思想贯穿始终。”

 

15·3 子曰：“由！知德者，鲜矣。”

孔子说：“由啊！懂得德的人很少了。”

 

15·4 子曰：“无为而治者，其舜也与欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

孔子说：“能够无需躬亲就治理天下的人，大概是舜吧？他做了什么呢？恭修自身，端居朝廷罢了。”

 

15·5 子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子张问如何践行无碍。孔子说：“说话忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使在蛮荒远邦，也行得通。说话不忠实诚信，行事不笃厚恭敬，即使在本州本乡，能行得通吗？站立就像看见忠信笃敬树立在面前，坐车就像看见忠信笃敬倚靠在车旁。这样也就行得通了。”子张把这些话写在腰间大带上。

 

15·6 子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

孔子说：“史鱼真是刚直啊！邦国有道，他像箭一样直；邦国无道，他像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！邦国有道，就出来做官；邦国无道，就能隐忍收藏。”

 

15·7 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

孔子说：“可以同他说，却不同他说，就会失去人；不可以同他说，却同他说，就会说错话。明智的人既不会失去人，也不会说错话。”

 

15·8 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

孔子说：“志士仁人，没有贪生而损害仁道的，会有牺牲自己来成全仁道的。”

 

15·9 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问怎样修养仁。孔子说：“工匠想要做好他的活计，必须锋利自己的器具。居处这个国家，事奉大夫要择贤良的，交往士子要择仁义的。”

 

15·10 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，侫人殆。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐奏《韶》乐。废弃郑国乐曲，远离谄佞小人。郑国乐曲过滥，谄佞小人危险。”

 

15·11 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：“人没有长远的思虑，必定会有近前的忧患。”

 

15·12 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“算了吧！我没有见过好德如同好色的人呀。”

 

15·13 子曰：“臧文仲其窃位者欤！知柳下惠之贤，而不与立也。”

孔子说：“臧文仲大概是个窃居官位的人吧！明知道柳下惠贤良，却不举荐他同立于朝廷。”

 

15·14 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”

孔子说：“多督责自己，少督责别人，就能远离怨怼。”

 

15·15 子曰：“不曰'如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“从不思忖'怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办了。”

 

15·16 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！”

孔子说：“整天居处一起，言谈不涉及义，喜好卖弄小聪明，这就真难了。”

 

15·17 子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”

孔子说：“君子，义作为本质，礼用为践行，谦当为表达，信则为完成。这才是君子啊。”

 

15·18 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

孔子说：“君子忧患自己没有才能，不忧患别人不了解自己。”

 

15·19 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子说：“君子遗恨死后名声不被称道。”

 

15·20 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：“君子责求于己，小人责求于人。”

 

15·21 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：“君子庄矜却不争斗，合群却不结党。”

 

15·22 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不因言语举荐某人，也不因某人就废弃他说的话。”

 

15·23 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问道：“有一言可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是'恕’吧！自己不想要的，不要强加给别人。”

 

15·24 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有赞誉的，那也是有所验证的。有那样的民众，夏商周三代因而得以直道而行呀。”

 

15·25 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”

孔子说：“我还能看到史书上存疑而空缺的文字。有马的人借给别人乘用，现在没有了吧。”

 

15·26 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

孔子说：“花言巧语可以败坏道德。小事情不忍耐就会败坏大谋划。”

 

15·27 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

孔子说：“众人都厌恶的，必须考察清楚；众人都喜欢的，也须考察清楚。”

 

15·28 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子说：“人能够弘扬道，并非道弘扬人。”

 

15·29 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

孔子说：“有了过错却不改正，这叫真有过错了。”

 

15·30 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，用来思考，结果没有益处，不如学习呀。”

 

15·31 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

孔子说：“君子谋求道，不谋求饭食。耕种，在其中解决饥寒；学习，从其中谋求俸禄。君子忧患道不行，不忧患贫穷。”

 

15·32 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

孔子说：“才智足以企及，仁德不能守住，即使得到，必定会失去。才智足以企及，仁德能够守住，却不能用庄重态度来莅临民众，民众也会不恭敬。才智足以企及，仁德能够守住，还能用庄重态度来莅临民众，发动他们却不依礼，仍不是最好的。”

 

15·33 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子说：“君子不可以从小事情来了解，却可以承受大使命；小人不可以承受大使命，却可以从小事情来了解他。”

 

15·34 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

孔子说：“民众对于仁，胜过了水火。那水火，我见过蹈践它而死了的，却没见过践行仁而死了的。”

 

15·35 子曰：“当仁，不让于师。”

孔子说：“无愧于仁，即便老师也不必谦让。”

 

15·36 子曰：“君子贞而不谅。”

孔子说：“君子固守正道，无需求信于人。”

 

15·37 子曰：“事君，敬其事，而后其食。”

孔子说：“奉事君主，恭敬履行职事，而把食禄放在后面。”

 

15·38 子曰：“有教无类。”

孔子说：“人皆可教育，不分类别。”

 

15·39 子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：“道各不同，就不能互为谋虑。”

 

15·40 子曰：“辞达而已矣。”

孔子说：“言辞能够表情达意就行了。”

 

15·41 “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这里是坐席。”都坐定了，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”

师冕退出来。子张问道：“这是与师傅说话的方式吗？”孔子说：“对，这本来就是帮助师傅的方式。”

 

 

第十六篇季氏

16·1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均，无贫；和，无寡；安，无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今，由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！这难道不是你的过失吗？颛臾，当初先王封它为东蒙山祭祀之主，况且它在鲁国疆域内，是鲁国的社稷之臣啊。为什么要攻伐呢？”

冉有说：“季孙先生要这样，我们两个做臣子的都不想。”孔子说：“冉求！周任有句话说：'掂量能力再来任职；不能胜任，就该辞职。’遇到危险不去帮持，将要摔倒不去搀扶，那又何必用那辅助的人呢？况且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且挨近季孙的费邑，现在不夺取，日后必定成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种不直接说'想要得到它’却必定为此找说辞。我听说：有封国的诸侯、有食邑的大夫，不必忧患寡少，却需要忧患不均等；不必忧患贫穷，却需要忧患不安定。但凡为政均等就不致贫穷，和平就不致寡少，社会安定就不致倾覆之危。如若这样，远邦民众不服，就修治文教德政，吸引他们来；已经来了，就使他们安定。可如今，你们仲由、冉求两人，辅佐季孙先生，远邦之民不服，却不能使他们归附；国内民心分裂离散，却不能保全；反而在国内谋划大动干戈。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国内部啊。”

 

16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

孔子说：“天下政治有道，制作礼乐、下令征伐就出自天子；天下政治无道，制作礼乐和下令征伐就出自诸侯。政令出自诸侯，大概传位十代很少有不亡失的；出自大夫，传位五代很少有不亡失的；大夫家臣把持国家政令，传位三代很少有不亡失的。天下政治有道，朝政就不会由大夫把持；天下政治有道，百姓就不会议论朝政。”

 

16·3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙，微矣。”

孔子说：“爵禄之权从鲁公室中失去已经五代了，政事之权落到大夫手中已经四代了，因此三桓子孙也面临衰微了。”

 

16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交友，跟诚信的人交友，跟博识的人交友，就有益处。跟善于曲意逢迎的人交友，跟工于和颜取媚的人交友，跟惯于花言巧语的人交友，就有害处。”

 

16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。乐于礼乐节制自己，乐于称道别人好处，乐于多交贤德朋友，就有益了。乐于骄纵作乐，乐于恣逸游乐，乐于宴饮取乐，就有害了。”

 

16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子说：“侍奉君子易有三种过失：话语还未及他，却发言，叫做急躁；话语已及他，却不发言，叫做隐瞒；不看脸色，却贸然发言，叫做盲目。”

 

16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：“君子有三项需警戒：年少时，血气不成熟，要警戒的是好色；等到壮年时，血气正旺盛，要警戒的是好斗；等到老年时，血气已衰弱，要警戒的是贪得。”

 

16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三项要敬畏的：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而无所敬畏，亲狎居高位的人，轻侮圣人的话。”

 

16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

孔子说：“生来就知晓的，为上等；学习才知晓的，次一等；困顿因而再学习的，又次一等；陷于困顿还不学习的，这样的人则是下等了。”

 

16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九项需要思考的：瞻视，要思考是否明白；听闻，要思考是否清楚；脸色，要思考是否温和；相貌，要思考是否谦恭；言谈，要思考是否忠实；办事，要思考是否敬慎；疑惑，要思考怎样问询；忿懑，要思考有否后患；发见有得，要思考合否道义。”

 

16·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

孔子说：“看见善的，好像怕赶不上；看见不善的，好像手探沸水赶快避开。我见过这样的人，我听过这样的话。遁世而居为求保全自己的志向，依义而行为求达到自己的大道。我听过这样的话，却没见过这样的人。”

 

16·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓欤？

齐景公有四千匹马，死的时候，民众对他不觉得有德行可称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，民众至今还在称颂他们。大概是这样说法吧？

 

16·13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也’。'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜，曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里获得与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾独自立于厅堂，我快步恭敬走过厅堂，他说：'学《诗》了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学《诗》，不会讲话。’我退下来就学《诗》。另一天，他又独自立于厅堂，我快步恭敬走过厅堂，他说：'学礼了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学礼，无法立身。’我退下来就学礼。我就听到这两点。”

陈亢回去高兴地说：“问一件事，得到三个收获。得闻《诗》的要义，得闻礼的要义，又得闻君子不偏私亲子的做法。”

 

16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称为“小童”，国人称她为“君夫人”，当着别国人就称她为“寡小君”，别国人称她也为“君夫人”。

 

 

第十七篇阳货

17·1 阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

阳货想见孔子，因孔子不愿见，就馈赠孔子烤乳猪。孔子打探阳货不在家，前往拜谢，却在路途相遇。阳货对孔子说：“来！我和你说说话。”又说：“怀藏着才干听任国家混乱，可以称得上仁义吗？”又说：“不可以。喜欢参与政事却屡屡错失时机，可以称得上明智吗？”他说：“不可以。日月流逝，年岁不等我们啊。”孔子说：“好吧，我打算出仕了。”

 

17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”

孔子说：“人的本性是相近的，后天习染就相距甚远了。”

 

17·3 子曰：“唯上知与下愚，不移。”

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人，是改变不了的。”

 

17·4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

孔子来到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子莞尔一笑，说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：'君子学习了礼乐之道就懂得爱人，小人学习了礼乐之道就容易使役。’”

孔子说：“你们几位！偃的话是对的。刚才的话不过是开玩笑罢了。”

 

17·5 公山弗扰以费叛，召。子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

公山弗扰凭据费邑反叛，召孔子，孔子打算前往。子路不高兴，说：“最终没地方去就算了，何必去公山弗扰那里呢？”

孔子说：“那召我的人，难道只是空话吗？如果有人用我，我定要在东方复兴周的治道！”

 

17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张向孔子询问仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德，便是仁了。”

“请问哪五种？”孔子说：“恭谨、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭谨就不遭侮慢，宽厚就得获众心，诚信就让人任用，勤敏就有所成功，慈惠就足够用人。”

 

17·7 佛肸(bì xī)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸召孔子，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：'亲身做了坏事的人，君子不去往那里。’现在佛肸凭据中牟反叛，您却要前往，怎么说呢？”

孔子说：“对，我有过这话。不是说有坚硬的东西吗，磨而不薄？不是说有洁白的东西吗，染而不黑？我难道是个匏瓜吗？怎能只悬系着却不作食用呢？”

 

17·8 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

孔子说：“仲由呀，你听说过'六言六蔽’的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的蔽塞处是易被愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的蔽塞处是易变放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的蔽塞处是易致坏事；爱好直率却不爱好学习，它的蔽塞处是易成尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的蔽塞处是易闯乱子；爱好刚强却不爱好学习，它的蔽塞处是易成妄为。”

 

17·9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

孔子说：“徒儿为什么不学《诗》呢？《诗》可以用来触发联想，可以用来观察世情，可以用来交往群处，可以用来讽谏时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多多见识鸟兽草木的名称。”

 

17·10 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤？”

孔子对伯鱼说：“你学了《周南》《召南》吗？人如果不学《周南》《召南》，那就像正面对着墙壁站立呀？”

 

17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

孔子说：“礼呀礼呀说了很多，说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀说了很多，说的只是钟鼓之类的乐器吗？”

 

17·12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

孔子说：“脸色严厉但内心怯弱，譬如那些小人，他们就像是挖洞翻墙的小偷吧？”

 

17·13 子曰：“乡愿，德之贼也。”

孔子说：“乡下貌似谨厚的老好人，是道德的祸害。”

 

17·14 子曰：“道听而途说，德之弃也。”

孔子说：“沿途听闻又沿途传播，这是道德所抛弃的。”

 

17·15 子曰：“鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说：“鄙陋之人可以跟他一起侍奉君主吗？他没有得到时，总在忧患不能得到。已经得到了，又忧患失去。如果忧患失去，那就没有什么事干不出来。”

 

17·16 子曰：“古者，民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

孔子说：“古时的人们有三种毛病，现在或许这些毛病都没有了。古时狂纵的人肆志无拘，现在狂纵的人却放荡无据；古时矜持的人端方多棱，现在矜持的人却凶蛮多忿；古时愚笨的人率直有真，现在愚笨的人却欺蒙有诈而已。”

 

17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

孔子说：“乖言巧语、伪容作态，仁是很少的！”

 

17·18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

孔子说：“厌恶紫色取代朱红正色，厌恶郑国音乐扰乱雅乐，厌恶利嘴巧言颠覆国家。”

 

17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说：“我想不说了。”子贡说：“先生如若不说，那弟子们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长，天说了什么呢？”

 

17·20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

孺悲想见孔子，孔子以疾病推辞。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱，让孺悲听到。

 

17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

宰予问：“三年守丧，为期太长了。君子三年不修习礼，礼必定败坏；三年不演习乐，乐必定崩毁。陈谷已吃完，新谷已登场，钻燧取火的木头也过了一个轮回，为期一年就可以了。”孔子说：“吃那白米饭，穿那锦缎衣，对你来说，心安吗？”宰予说：“心安。”孔子说：“你心安，那就做吧！君子居丧期间，吃美味不觉甘美，听音乐不觉快乐，居家室不觉安适，所以不那样做。如今你心安，那就去做吧！”

宰予退出去。孔子说：“宰予真不仁啊！儿女生下来三年，这以后才能脱离父母的怀抱。三年守丧，是天下通行的丧礼。宰予在他父母那里也有过三年的爱抚吧？”

 

17·22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”

孔子说：“整天吃饱了饭，没啥可用心思，真太难为了！不是有掷采和弈棋的游戏吗？干这些，还好些啊。”

 

17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义为崇尚。君子有勇却无义就会兴动乱，小人有勇却无义就会做强盗。”

 

17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

子贡说：“君子也有厌恶的吗？”孔子说：“有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却诽谤上位的人，厌恶恃勇却不讲礼仪的人，厌恶果决敢为却顽固不通的人。”

孔子说：“赐，你也有厌恶的吗？”子贡说：“厌恶抄袭别人却自以为知的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭人隐私却自以为直率的人。”

 

17·25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

孔子说：“唯有女子和小人是难以护养的，亲近了就不知恭逊，疏远了就会抱怨。”

 

17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

孔子说：“人活到四十岁还被人厌恶，他这辈子也就完了。”

 

 

第十八篇微子

18·1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子离开纣王，箕子被迫为奴，比干进谏被杀。孔子说：“殷商有三位仁人啊！”

 

18·2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠做典狱官，三次被罢免。有人说：“先生不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“遵行正道来侍奉君主，到哪里不会被再三罢免呢？违背正道来侍奉君主，为什么一定要离开父母的邦国呢？”

 

18·3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐景公谈孔子的待遇，说：“像鲁国季氏的待遇，那我做不到；将用季氏、孟氏之间的待遇来对待。”又说：“我老了，不能有所任用了。”

孔子离开了齐国。

 

18·4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

齐国人赠送一批歌舞伎给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子离开了鲁国。

 

18·5 楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国狂人接舆哼着歌经过孔子的车旁，唱道：“凤凰啊，凤凰啊！为什么德行这么衰微呢？过去的无可挽回，将来的还可追及。算了吧，算了吧！如今从政者危殆啦！”孔子下车，想跟他交谈。他急行避开，孔子没能跟他说上话。

 

18·6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁欤？天下有道，丘不与易也。”

长沮、桀溺两人一同耕地，孔子路过，让子路去问渡口。长沮问：“那执辔驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他是知道渡口了。”

子路向桀溺询问。桀溺说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“水流滔滔，天下都是这样，谁可以改变它呢？况且你与其跟从避人的智士，难道不如跟从避世的隐士吗？”说完，平整田地不停。

子路回来把情形告诉孔子。孔子怅然若失，说：“飞禽走兽，人不可以与它们合群，我不与天下众人在一起，还与谁在一起呢？若天下治理有道，我就不会谋求改变了。”

 

18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路返见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

子路随从孔子出行，落在后面，遇到一位老丈，用拐杖挑着除草的农具。子路问道：“您见到老先生了吗？”老丈说：“四肢不能勤作，五谷不能分辨，谁是你先生呢？”把拐杖插在地头，顾自除草。子路恭敬站立。老丈留子路住宿，杀鸡做饭给他食用，又叫他的两个儿子出来见面。

第二天，子路赶上后，一一禀告。孔子说：“这是个隐士啊。”让子路返回去见他。子路到他家，老丈已经出行了。子路说：“不出仕是不义的。长幼间的礼节，不可废弃；君臣间的大义，又怎么能废弃呢？想要隐居让自身清白，却扰乱了君臣大伦理。君子出仕，是为了推行道义呀。大道行不通，已经知道了。”

 

18·8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐欤？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连，降低志向，辱没身份，言语合乎伦理，行为合乎思虑，他们如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸，避世隐居，言语放肆，自身合乎清洁，弃官合乎权宜。我却跟这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

 

18·9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，鼓手方叔到了黄河边，小鼓手武到了汉水边，乐师佐官阳、击磬手襄到了海滨。

 

18·10 周公谓鲁公曰：“君子不施驰其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

周公教鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不让大臣抱怨不被任用。故旧老友没有重大过失，就不要抛弃。对别人不要求全责备。”

 

18·11 周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。

周朝有八位名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季

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第十九篇子张

19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说：“士子见到危难能够豁出性命，见到利益能够思考道义，祭祀能够想到要恭敬，居丧能够想到要哀伤，那就可以了。”

 

19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子张说：“执守道德却不弘大，信奉道义却不笃实，这种人怎么能算有？又怎么能算没有？”

 

19·3 子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏门徒向子张询问交友之道。子张说：“子夏说了什么？”回答道：“先生子夏说：'可以为友的就结交他，不可为友的就拒绝他。’”

子张说：“我所听到的有不同：君子尊重贤人，也包容一般之人；嘉许善人，也同情不能之人。我若是大贤之人，对别人有什么不能包容呢？我若是不贤之人，别人会拒绝我，还怎么去拒绝别人呢？”

 

19·4 子夏曰；“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说：“即便是些小技艺，必定有可取的地方；但用来达到远大目标，恐怕会受拘泥，所以君子不从事这些。”

 

19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天学知自己还不知的，每月不忘自己已然能的，可以说是好学了。”

 

19·6 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“广博学习而又笃守心志，贴切发问而又贴近思考，仁就在其中了。”

 

19·7 子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”

子夏说：“各种工匠居处在作坊来制成自己的器物，君子通过学习抵达大道。”

 

19·8 子夏说：“小人之过也，必文。”

子夏说：“小人有过失，必定加以文饰。”

 

19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：“君子有三种变化：远看他，端庄可畏；接近他，温和可亲；听他说话，严厉不苟。”

 

19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信，而后谏；未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子有了信用，然后劳役民众；没有信用，民众便以为是虐害自己。君子有了信用，然后进谏；没有信用，君主会以为是在诽谤自己。”

 

19·11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏说：“大节决不超越界限，小节有些出入还是可以的。”

 

19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

子游说：“子夏的弟子，担当些打扫、应答、趋走一类的事情，是可以的，不过这是些末节。根本之道却没有学，怎么行呢？”

子夏听了，说：“嗨，子游说过分了。君子之道，哪个是先传授的，哪个是后倦教的呢？譬如草木，区分而有类别。君子之道，怎么可以歪曲呢？能循序有始有终的，恐怕只有圣人吧！”

 

19·13 子夏曰：“仕而优，则学；学而优，则仕。”

子夏说：“做官有富余，便可去治学；治学有富余，便可去做官。”

 

19·14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：“居丧，尽到哀情就够了。”

 

19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友子张啊，是难能可贵的了，但并未达到仁。”

 

19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾参说：“堂堂正正啊子张，很难与他一并修为仁。”

 

19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也，亲丧乎。”

曾参说：“我听先生说：人没有自发倾尽情感的，必定有的话，是遇父母去世吧。”

 

19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：“我听先生说：孟庄子的孝，其他都可能做到，他不更换父辈的家臣、不改变父亲的行政，这是很难做到的。”

 

19·19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

孟孙氏派阳肤做典狱官，阳肤向曾参请教。曾参说：“在上位的执政失道，民心离散已久。如果能体察他们犯案实情，就应当哀怜同情，而不要沾沾自喜。”

 

19·20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：“商纣王不善，不像现在传说的过分。由于君子憎恶居处下流，就让天下恶名全归到他身上。”

 

19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子有过，好比日蚀月蚀。犯过时，人人都看见；改过时，人人都仰望。”

 

19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国大夫公孙朝问子贡道：“仲尼的学问从哪里学的？”子贡说：“文武王之道，并没有坠落在地，而在人世流传。贤人识得它的大处，不贤之人识得它的小处。无处不有文武王之道。我们先生哪里不在学？又哪里有固定的老师呢？”

 

19·23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙州仇在朝堂上对大夫说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“譬如房舍围墙，我家的围墙与肩一般高，可以窥见家室的美好；先生家的围墙高数仞，若找不到那门进去，就不能看见宗庙般的华美、官邸般的富丽，能找到门径的人或许很少。叔孙州仇先生这样说，不也是自然的吗？

 

19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙州仇毁谤仲尼。子贡说：“不用这样做！仲尼是毁谤不了的。别人贤能，就像丘陵，还可逾越；仲尼，就像太阳月亮，无法逾越。人们即使想要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮又有什么损害呢？只是表明他不自量力罢了。”

 

19·25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“你是有意谦恭吧，仲尼难道比你更贤吗？”子贡说：“君子一句话可见他的智识，一句话可见他的无知，说话不可以不慎重啊。先生不可以赶得上，就像上天不可以由阶梯登上去。先生如果得有邦国、采邑之位，诚所谓教诲民众立，民众就随立；导引民众行，民众就跟行；安抚民众，民众就归顺；动员民众，民众就和同。先生生得光荣，死得痛惜，这样的人怎么能赶得上呢？”

 

 

第二十篇尧曰

20·1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。

尧说：“啧啧！你这个舜！上天运数使命已落在你身上了，诚信地执掌那中正之道吧！倘若天下百姓都陷于困顿穷窘，上天赐予的禄位就会永远终止。”

舜让位时，也以此告诫禹。

商汤说：“我这后辈小子汤履，谨用黑色公牛祭祀，冒昧向伟大天帝报告：有罪的人，我不敢擅作赦免，天帝臣仆的我也不敢隐蔽。简阅察知全在天帝内心。我自身有罪过，不要连累万方百姓；万方百姓有罪过，罪过在我一身。”

周朝有此大封赏，善人得以富足起来。周武王说：“我辈虽有至亲，不如有仁人。百姓有过错，过错在我一人。”

谨慎核定权量，审察刑律法度，修复废缺职官，四方政令畅行。复兴被灭亡的国家，承续已绝祀的世族，提拔被遗落的人才，天下民众真心归附。所重视的：人民、粮食、丧葬、祭祀。宽厚就能得到民众拥护，诚信就能得到民众委任，勤敏就能获得功绩，公正就能使民众悦服。

 

20·2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

子张问孔子道：“怎样做才可以治理政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶政，这就可以治理政事了。”子张问：“什么是五种美德呢？”孔子说：“君子施惠却不致浪费，劳民却不致怨恨，有欲却不致贪心，安泰却不致骄矜，威严却不致凶猛。”

子张问：“什么是施惠而不致浪费呢？”孔子说：“因循民众得利之处来使他们得利，这不也是施惠而不致浪费吗？选择可为劳役之事来使他们劳作，又有谁会怨恨呢？欲求仁便得到仁，又有什么贪欲呢？君子无论对方是众是寡，是小是大，都不敢怠慢，这不也是安泰而不骄矜吗？君子端正衣冠，尊严瞻观，俨然庄重让人望而敬畏，这不也是威严而不凶猛吗？”

子张问：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“不经教化却施行杀戮，叫做虐；不加申诫却看重成功，叫做暴；政令懈怠却到期追迫，叫做贼；同样给人财物却出手吝啬，叫做经管的有司。”

 

20·3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，则不能成为君子；不懂得礼仪，则不能立身处世；不懂得辨识人家言语，则不能了解人。”

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